Historia
de Marín
Información
obtenida en el libro "Pequeña Historia de Marín"
de Jose Torres Marinez
Prehistoria
Basándonos en la existencia de Dólmenes podemos afirmar
la existencia de humanos de pueblos primitivos en la zona de Marín.
Nos limitaremos solamente a citar cuatro de los dólmenes más
significativos que acreditan aquella cultura.
El primero
de ellos, conocido con el nombre de "Chan da Armada", se halla
situado en términos de la repoblación forestal, inmediato
al cruce del camino que conduce a la aldea de Sobreira, se encuentra sin
tapa.
El segundo llamado "Casa dol lobos", tambien a la derecha de
ese camino, se dice que en su interior se encontraron diversos objetos
de oro.
En otra situación
a la altura del kilómetro 4 del camino que lleva de Neivó
al pico del Faro de Domayo, sita el dolem "Chan de Domayo".Por
último el cuarto denominado "Pastoriza"
Celtas
y castros:
Año
500 ac los celtas se asientan mezclandose con los pueblos indígenas
de nuestra zona geográfica. En nuestra villa, en el monte de las
siete espadas y la zona de la porteliña cuya cima sirve de mirador
natural a un grandioso paisaje que comprende todo el valle de Marín
, matizado de suaves verdes, hasta el plateado azul de la ría que
se abre al horizonte del inmenso océano, se conservan vestigios
de uno de los castros célticos o poblaciones de altura que aún
puede ser identificado.
Los pobladodes
de antaño lo llamaba "monte da cividade" recordando que
sobre la vertiente occidental del mismo, existían en tiempos antiguos
numerosas chozas o cabañas contruidas con pequeñas piedras.
Pueblos Celtas
Poblado Celta
Restos de
murallas Celtas
Portón
de entrada al recinto amurallado
Utillaje Celta
encontrado en la Porteliña
Los
petroglifos de Mogor
De los petroglifos
encontrados en el monte de Mogor, inmediato a la villa de Marín,
se conservan todavía algunos ejemplares de la forma de conjuntos
de círculos concéntricos asociados entre sí y del
tipo de laberinto.Los laberintos de Mogor tienen gran semejanza con otros
similares encontrados en la isla de Wier, al sur de laponia, y en la costa
oriental de Suecia, asi como en finlandia en la isla de Gothland, en islandia
y en cornualles, lo que sirvió de base a la hipótesis de
releerlos como obra de un mismo pueblo navegante y colonizador del oeste
européo. es de notar que la aparición de estos grabaods
rupestres datan sobre el año 2000 a.c. según la cronoogía
más aceptada, osea que en tiempos del dolmen., en pleno neolítico.
El simbolismo
del petroglifo de Mogor lo explicó el Sr. Fernandez Gil diciendo
que se trata de un monumento levantado por cretenses a su paso por estas
costas en honor a teseo, el heroe que, al decir la leyenda, dió
muerte al temible minotauro.Pues habiendo analizado su dibujo lo encontró
análogo al que figura en las monedas de Knossos, lo que llevó
a sostener la tesis aún hoy discutida.
Diversas interpretaciones:
El profesor
Dr. Pericot interpreta estos petroglifos como la derivación del
arte rupestr de Altamira
Por su parte el Dr. Jesús Carballo sostiene la tesis de qie todos
los grabados de Galicia no son si no obra de los primitivos celtas y tienen
por origen el culto a los muertos, constituyendo las mejores pruebas de
la cultura de los túmulos.
El Dr. Ferro
Couselo afirma que no son otra cosa que marcas de término, que
se refieren a posibles delimitaciones comerciales.
Petroglifos
de Mogor
Petroglifos
de Mogor
APARICIONES
DE SAN MIGUEL
Acaecida en
la Isla de Tambo dio lugar a la creación de una iglesia o ermita
en la isla, la fecha de su creación se estima en el 525 dc .El
precedente de esta noticia ha de encontrarse en la << Vista Sanctiesimi
Fructuosi Espiscopi >> de San Valerio, en donde se afirma que aquel
santo fundó el monasterio Feonense, identificado hoy con del de
Poyo, pasqndo después a la isla de Tambo para erigir allí
una iglesia o monasterio.
SAN
MIGUEL Y LA DANZA DE LAS ESPADAS.
Como manifestación
coreográfica de caracter popular, la danza consiste en la actuación
de un conjunto de personas que ejecutan acompasados movimientos y armónicas
cadencias del cuerpo, marcando ciertos pasos, mudanzas y actitudes al
son de la música. Esta danza aparece en una época no bien
determinada, cuya cronología es difícil de precisar a causa
de la desaparición del archivo del priorato de Osera que guardaba
las fuentees directas de todo el desenvolovimiento de la villa a lo largo
de sus siete siglos de abacial señorío.
Plaza de la
constitución - Marín
" Vista del priorato de Marín"
En todo caso
su creación podría suponer un hecho relacionado con la creación
de la cofradía de San Miguel que el gremio de mareantes de nuestro
puerto llevada a cabo allá por el 1639. Pero sea cual sea el momento
preciso de su creación, debemos recordar que nuestra danza de las
espadas se constituye desde el primer momento con caracter religioso.Formada
siemrpe por personas sencillas y creyentes y no por bailarines profesionales
conjuntados.
Danza de las
espadas
Danza de las
espadas
Danza de las
espadas
DON
DIEGO ARIAS Y EL PREMIO A LA LEALTAD
Despues de
la batalla de viadangos en la que los gallegos fueron derrotados por las
tropas aragonesas la situación se volvió crítica
para doña Urraca que le hace planear un viaje a galicia para reconciliar
los pueblos.Intentó recabar la el auxilio de la nobleza gallega
con la que pensaba rechazar a los invasores de sus estados. Por la ayuda
prestada doña Urraca quiso corresponder tan noble gesto otorgándo
terrenos al clero , caballeros y señores de las tierras gallegas.
Fue el caso del caballero Diego Arias que con 32 años fué
agraciado con la donación real del coto y villa de Marín
en el año 1112. Es de contar que su vida fué bastante larga
mas de 70 años. Don Diego cedió todos sus vienes al monasterio
de Santa María de Osera en el que se encontraba incluido el señorío
de coto y villa de Marín.
La donación
transcrita citaba así:
REAL CARTA
EJECUTORIA SOBRE PLEITO ENTRE EL MONASTERIO DE OSERA Y EL PÁRROCO
DE SAN JULIÁN DE MARÍN anno domini 1748 , fol 11
En el año
de mil ciento y cincuenta y uno en que el Emperador don Alonso peleó
contra los muzmitas de córdoba y los venció, expidió
el privilegio en el cual junto con sus hijos e hijas, por las Almas de
sus padres y remisión de sus pecados otrogó carta de donación
a Dios y al Monasterio de Santa María de Osera y a don García
su Abad y a sus sucesores, de la villa llamada Marín, sita en tierra
de Morrazo, que S.M. había dado a Diego Arias y a su mujer, y se
la dió y concedió al Monasterio y Abad con todos sus términos,
pertenencias e derechuras por donde quiera que se pudiesen hallar y se
la costeó para que no entrasen en ella Merino ni Sayón ni
otro hombre alguno, sino que la tuviese cautada, libre y quieta perpetuamente
por Juro de heredad, imponiendo penas y maldiciones a cualquiera de su
linaje u otro ageno que rompiese este hecho.
Don Diego
se hizo fray sin problema alguno y Marín pasó a ser propiedad
del Monasterio de Osera. Pero a los 4 años Don Diego doblegó
su profesión de fray y quiso entrar en una orden Militar "Los
Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén" que residían
en Santiago.
El Abad intentó
reiteradamente convencerlo que de que no abandonase los habitos mientras
la orden lo coaccionaba para que las propiedades de Don Diego (Entre ellas
la Villa de Marín) pasase a ser propiedad de esta orden. En este
asedio solicitando los bienes de Don Diego y más por sacar a Fray
Diego de su pecado decide recurrir al Papa Adriano IV rentonces reinante
y en el mismo año de 1155 envía a roma unos comisionados
para someter a la autoridad del pontífice la resolución
pertinente de este grave caso. << Abbas et Monanchi - dice el texto
de Peralta., acepto consilio, ad Dominum Papam quosdam de consociis misserunt.>>.Después
de oidos del papa, regrasan a Roma los monjes comisionados y traen consigo
las Letras Apostólicas en que Adriano IV manda que les fuesen intimadas
al monje fugitivo sin dar lugar a súplica o apelación alguna
- << remota dilatione et apelliatone>> - para que volviesen
a su Monasterio de Osera. pero llevada a cabo esta diligencia desoyó
Fray Diego el requerimiento y quedose con los Hospitalarios.De esta manera
si antes fuera desobediente a su superior el abad Don García, ahora,
llegando al colmo de su contumacia, se niega a someterse al mandato del
pontífice, gesto de suprema rebeldía que la providencia
se encargó de castigar, pues al poco tiempo sobrevino al deshilachado
monje una repentina muerte que debió acaecer a principios de 1157.
PRETENSIONES
DE LOS TEMPLARIOS DE JERUSALÉN
Las consecuencias
de la rebeldía de Fray Diego no se hicieron esperar, ocurrida su
muerte, los templarios de jeruralén reclaman para su orden los
bienes pertenecientes a Diego arias, especialmente el Señorío
del Coto de Villa de Marín.
Como resultado
se entabla un largo y complicado pleito entre los caballeros de San Juan
de jerusalén y los monjes de la Abadía de Osera. .
El prior del
Hospital y el Abad de Osera acuden al Cardenal Jacinto legado pontificio
en España, pidiendo el Prior del hospital nn nombre de la orden
de los Caballeros de San Juan de Jerusalén que se le entregase
el Coto de la villa de Marín, y por parte de abad de Osera, los
bienes enteros del difunto monje, tal como habían sido cedidos
en el momento de su profesión monástica.
El abad de
Osera , no negó los argumentos de los caballeros los cuales relataban
el trato que Don diego habia recibido por su parte, la compañía
ofrecida hasta la muerte, sustentándole y curándole de su
enfermedad y la sepultura en su convento. pero en vez de ennoblecer sus
actos obró diciendo que todos ellos eran merecedores de castigo,
por haber recogido contra la voluntad del monasterio y de su Abad al monje
fugitivo, amparándole en su apostasia y reteniéndole aún
después de haberle sido intimadas las letras apostólicas,
las cuales exibió allí justamente con el documento real
de la donación de los bienes y el testamento de Fray Diego en favor
del Monasterio de Osera.
Como el caso
no era facil encomendaron la resolución del conflicto a un tribunal
el cual vaciló en no dar resolución al contencioso y enviar
la causa al obispo de Lugo, pero al final acabó por pronunciar
sentencia.
Esta sentencia
no fué gratificante para la orden de los caballeros pero aceptaron
ya que vieron que las cosas marchaban favorablemente para Osera. su parte
constaba de , un casal en Deza, Camba o Dorra y cien sueldos.El resto
del capital de Don Diego fué para Osera.Como nota referida incluiré
que nuestro escudo de armas está timbrado con la corona pontificia
en base a la ratificación por parte de la iglesia, por medio de
la bula de amparo dada por el papa Adriano IV en 3 de Julio de 1155 en
la que se toma bajo la protección de la sede apostólica
al Monasterio de Osera y todos sus vienes y posesiones incluida la villa
de Marín.
EL
COTO DE LA VILLA DE MARÍN
El puerto
de San Xian dos ancorados:
La limpia
y espaciosa bahia de Marín, formaba un suave y prolongado arco
de la costa, extenso y dilatado arenal ligeramente interrumpido por las
pedras da Mouta y la de canto da area, que se alargaba desde la Punta
Pesqueira hasta placeres. En este arenal se abrian las desembocaduras
de los ríos Gudín y Lameira, dando lugar esta última
en pleamar a una pequeña ría que servía de dársena
de refúgio para toda clase de embarcaciones.Nuestro puerto era
muy conocido desde muy antiguo con el nombre de Porto de Xiao dos ancorados
por su seguro fondeadero al abrigo de todos los vientos.
Este puerto centralizó todo el tráfico de la ría
y el creciente movimiento de buques, lo que contribuyó a aumentar
la población de la villa. El nombre del puerto hace referencia
a San julían, sin duda la entidad parroquial más antigua
del término municipal que comprendía todo el valle sobre
el que hoy se asienta la villa.
LOS
ORÍGENES DE LA VILLA
Con anterioridad
al siglo XII la villa de Marín estaba limitada a un pequeño
número de viviendas levantadas aisladamente a la orilla del mar.
Las primeras edificaciones fueron construidas a uno y otro lado del río
Lameira, pero pronto aparecieron los primeros grupos que formaron los
primeros núcleos de la integración urbana.
Estros nucleos
de población eran: Puerto de Marín: comprendiendo las edificaciones
situadas en los márgenes derecho e izquierdo del río Lameiran
en la cual estaban inluidos la Banda del Río, Ribera, Veiguiña
y Calzada, Puerto Zapal, Puerto Gudín y Pousos da area.
Al tiempo
que esta aglomeración urbana se iba conformando comenzó
a usarse el nombre de Marín para designarla, vocablo de clara raiz
latina derivado de "mare" que alude a la circunstancia de estar
edificada la villa sobre un leve promontorio que a manera de cuña
se introduce en el mar.
Puerto de
San Xiao dos Ancorados
La demarcación
de la villa literalmente citaba así:
<< Empieza
en el canto ca Area en el Marco que se llama Estrivela, según confinante
hacia a la mar y desde allí al marco que está en un peñasco
largo con su cruz y remates, el cual peñasco está junto
a la casa que fué de Don Juan de Pazos , y desde dicho peñasco
va a otro marco más alto que está junto a la casa de Gregorio
de Dios vecino de Lourizán, el cual dicho marco tiene su cruz sin
remate - y desde dicho marco derechoal marco de Padrón do Valo
y desde dicho marco a otro que se llama Marco de la Sierra - y desde el
dicho de la Sierra el Marco que se dice do chan do campo da Portela -
y desde allí al marco que se dice de fogono Val del Monte de los
escalos de redondela en donde se dividen las tres jurisdiciones de Marín,
Pontevedra y Cangas - y desde allí derecho al marco (do Prado que
está en la Vega) que fué de Diego Graña - y desde
allí al Marco que se llama de Matuján - y del por el camino
derecho al de la chan de las penizas - y desde allí alque se dice
y nombra de la fuente de Lebón y de ese derecho al que se nombra
en Baguin que está entre las feligresías de Santo Tomé
de Piñeiro y San Jorge de Mogor mirando hacia el mar y desde el
marco de Bguin por la ría de arriba hasta el marco de Estrivela
primera demarcación. >>
Delimitación
del coto de Marín, Priorato de Osera
AMBICIÓN
DE LOS NOBLES
Tal era la
ambición desmedia de los nobles por posesiones que se dieron en
ataques hacia las posesiones de Osera haciendose con varias de ellas incluida
en estas la villa de Marín que fué tomada en propiedad por
el conde de Altamira como descendiente de Don Lope Sanchez de Ulloa, que
llevara en encomienda durante algún tiempo la villa Y coto de Marín.
Llevado por sus ambiciosas miras,Don Lope Sanchez de Moscoso ( Conde ade
Altamira ) con notoria ostentación de su poder, se hacía
pasar por señor de la villa de Marín y como tal imponía
pechos y derechos de su coto, ejecutaba sentencias y mandamientos sobre
los vasallos del Monasterio y ejercía en fin, todos los atos propios
de un auténtico y efectivo señorío abusando de la
transigente actitud del Abad de Osera.Incluso llegó a levantar
tres palos de la horca en lo alto del monte de Lourizán desafiante
al resto de poderes jurisdiccionales.
Tales son
estas acciones bandoleras que adquieren un caracter verdaderamente crítico
y obligan a los monjes a dejar su actitud de callado y buscar remedio
a tales males y agravios.Era tal la situación que los propios monjes
se veían amedrentados de verse desposeídos y desalojados
de sus propios señoríos. Por ello deciden acudir a los reyes
en demanda de castigo para los culpables.Temerosos de las represalias
por parte de los nobles pero firmes en sus reivindicaciones decidieros
visitar personalmente a los reyes católicos que estaban en aquella
época en Santiago a los reyes les pareció justa la petición
por parte del Abad Don Suero y manifestaron que tomarian a su cargo la
enmienda y reparación de los abusos.En efecto, con la decisión
y enegía que que caracterizaba a sus actos de gobierno, depacharon
los Reyes en 4 de octubre del mentado año de 1496 una carta real
de seguridad en favor del Abad de Osera dirigida al gobernador del reino
de Galicia Don Diego Lopez de Haro. A estas ordenes reales hicieron caso
omiso los nobles gallegos ya que poco tiempo después en 21 de diciembre
del mismo año se hubieron de dictar nuevas reales cartas ejecutorias
condenando a dichos nobles a devolver al Abad y Monasterio de Osera el
coto de Marín de demás propiedades.Nuevamente el conde de
Altamira se negaba a tales dictados y otra vez el abad hubo de elevar
una queja a los Reyes los que requirieron la presencia de Don Lope Sanchez
Moscoso para ser requerido y conminado a deponer en el acto su actitud
de rebeldía.Fue después de ese momento que el coto de Marín
volvió a manos del Abad de Osera terminado así la disputa
y violencia entre el monasterio de osera y los nobles gallegos.
Con el descubrimiento
de américa y su fiebre de índias los puertos gallegos se
llenaron de naves y de tránsito marítimo desde principios
del siglo XVI. Por los ataques navales sufridos por parte de los corsarios
en nuestra villa en Marín concurrieron en la fortificación
de la villa.
Plano del
antigüo fuerte de la villa
LA
COLONIZACIÓN MARINENSE
A lo largo
de casi cinco siglos, desde la expedición de cabrera, Marín
alentó a sus hijos la ilusión de América, una corriente
emigratoria cifrada anualmente en cientos de personas.Muchos emigraban
a Argentína. Estos marinenses fueron los iniciadores de la fusión
de razas entre los naturales y los conquistadores. Fueron los primeros
que roturaron por primera vez la tierra virgen, introdujeron la técnica
de la ganadería, abrieron industrias y establecieron el intercambio
comercial de productos, y siempre con el arma bajo el brazo, fundaron
colonias y resguardaron el imperio de la ley.
Queden como
símbolos los nombres de Enrique Fernandez Campos, audaz explorador
del apartado territorio de Formosa, fundando pueblos y estableciendo colonias
a orillas del Pilcomayo; Lorenzo Blanco Cicerón, fiscal que fué
de la Real Audiencia de Santiago de Chile y oidor después de las
Charcas y Buenos Aires.
Toda la colonización
marinense tuvo como capital espiritual la ciudad de Córdoba que
Cabrera fundara con un puñado de supervivientes de su expedición.
JURISDICCIÓN
SOBRE LA RIA
El derecho
sobre el mar de la ría era privativo de la abadía de Osera.
Zona marítima: Conforme salía de la parte de Marín
y tierra del morrazo, Bueu, y Aldán, hasta la isla de Bayona por
una parte y por otra lo que confina con barnos, Mieira, Raxoo, AngenJo,
POrtonovo, tierra de Lanzada e isla de salvora, hasta las Tranzoeiras
de Anguiño.
Esta era jurisdicción
marítima del monasterio de Osera que era ejercida por medio del
Priorato de Marín. Esta fué causa de disputas también
ya que los vicarios del señorial arzobispado de Pontevedra, pregonándose
como agentes de la autoridad y con el pretexto de reglamentar y vigilar
las artes de pesca utilizadas tomaban atribuciones que no les competían.
Los monjes
por su parte pecaron nuevamente de remisos y poco interesados en sostener
sus privilegios.Esto fue aprovechado por parte del arzobispado para transformar
su primitiva función gremial de vigilantes de pesca en ejercicio
dominante y a veces tiránico señorío sobre el mar.
Una vez mas el Monasterio de Osera recurrió a las autoridades para
recuperar lo que le pertenecía. Estudiada la petición por
parte de los organismos de justicia y mediante las reales cartas de 1618
y 1650 volvió a manos del monasterio de Osera el derecho sobre
el mar.
Jurisdicción
Marítima de la villa y coto de Marín
Durante mucho
tiempo continuaron las disputas e intromisiones por parte de la Mitra
compostelana en la jurisprudencia marítima del coto marítimo
de Marín. La cancillería de Valladolid con mucho tiempo
para haber estudiado con calma la cuestión dicata la extraña
sentencia de 25 de septiembre de 1562 en favor de la Mitra compostelana,
dando por bien probado su derecho de posesión y jurisdicción
sobre el coto y villa de Marín, absolviendo de la demanda al Arzobispo
de Santiago.
La resolución
dictada e Valladolid causó notorio disgusto en Osera y los mojes
recurrieron contra ella y el 1 de Junio de 1571 fué dictada sentencia
definitiva revocando el fallo 9 de 1562 y condenando al arzobispado de
Santiago y a sus sucesores en la Metrópoli, bajo pena de 50.000
maravedíes.
Continuará
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